兵书：《司马法》仁本 天保04年 昌平坂学问所收藏

《仁本》

    古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权，权出于战，不出于中。人是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

    战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

    天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。

    古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

    先王之治：顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之至也。

    其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、悖德、逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天子正刑。”

    冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。”

    既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。

    王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。

    防之以发禁者九：冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、禽兽行则灭之。

    《仁本》出自中国古代重要兵书《司马法》（又称《司马穰苴兵法》），是先秦军事思想的经典表述。其核心围绕“以仁为本、以义治兵” 展开，融合了军事伦理、战争原则与治国智慧，展现了古代 “兵政合一” 的思想体系。

一、核心思想：战争的“仁义本质” 与 “辩证之道”

    全文以“仁” 为根本，以 “义” 为准则，强调战争的终极目的是 “止战” 与 “安人”，而非掠夺或霸权。同时，它辩证地看待战争与和平的关系 —— 既反对 “好战”，也反对 “忘战”，主张 “以战止战”“忘战必危”，体现了古代军事思想中 “刚柔相济” 的智慧。

二、深度解读

1. 战争的正义性：“仁为本，义为治”

    古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权，权出于战，不出于中。人是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。

    核心观点：战争的合法性来源于“仁” 与 “义”。

    “正” 是常规治理（以仁义施政），“权” 是特殊手段（战争）。只有当 “正” 无法实现目标时，才能用 “权”，而战争的本质是 “权宜之计”，而非根本目的。

    战争的正义性标准：“杀人安人”（诛杀暴徒以安定民众）、“攻其国，爱其民”（攻打暴虐的国家以拯救其民众）、“以战止战”（用战争制止更大的战争）。这突破了 “战争即暴力” 的狭隘认知，将其与 “为民谋利” 绑定。

    “五德”（仁、义、智、勇、信）是军事行动的支撑：对内以仁爱凝聚民心（守国之本），对外以威德震慑敌人（战争之基）。

2. 战争的原则：“爱民” 与 “适度”

    战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。

    “战道”（战争准则）的核心是 “爱民”：

    对本国百姓：不违背农时（避免影响生产）、不趁民众患病时出兵（体恤民生疾苦）。

    对敌方百姓：不趁他国举办丧事时进攻（不乘人之危）、不趁灾年出兵（不因灾难加剧其苦难）；冬夏不兴师（严寒酷暑易致军民伤亡，兼顾双方民众）。

    这些原则体现了“战争不伤及无辜” 的人道主义思想，将 “仁” 从本国延伸到敌方，突破了 “敌国即仇敌” 的对立思维。

    战争态度的辩证观：

    “好战必亡”：大国若穷兵黩武，会耗尽民力、激化矛盾，最终自取灭亡（如商纣、夫差）。

    “忘战必危”：和平时期若放弃军备、懈怠国防，会丧失威慑力，最终遭人欺凌（如宋襄公泓水之败前的松懈）。

    这一思想至今仍具现实意义：既要反对战争狂热，也要保持国防警惕。

3. 战争的礼仪：“六德” 与道德约束

    天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

    和平时期的军事准备：

    “春搜（春季狩猎练兵）、秋狝（秋季狩猎练兵）”“春振旅（春季整军）、秋治兵（秋季练兵）” 是常态化军事训练，目的是 “不忘战”—— 即使天下太平，也需保持军事能力，体现 “居安思危” 的意识。

    战争中的“六德”（礼仪与道德）：

    礼：“逐奔不过百步”（追击逃兵不超过百步）、“纵绥不过三舍”（追击主动撤退的敌军不超过九十里）—— 不赶尽杀绝，留有余地，体现对敌人的基本尊重。

    仁：“不穷不能”（不欺凌丧失战斗力的人）、“哀怜伤病”（体恤敌我伤病员）—— 反对暴力虐待，保留人道主义底线。

    信：“成列而鼓”（等敌军列阵完毕再击鼓进攻）—— 不搞偷袭，坚守战争信用（如宋襄公虽因 “迂腐” 失败，但其行为符合当时 “信” 的标准）。

    义：“争义不争利”—— 战争目的是伸张正义（如讨伐暴君），而非掠夺土地、财富。

    勇：“舍服”（赦免投降者）—— 敢于放弃眼前的 “战果”，体现 “不恃强凌弱” 的勇气（非匹夫之勇，而是道义之勇）。

    智：“知终知始”—— 清楚战争的起因与结局，不盲目开战，不恋战不休。

    这些规则看似“迂腐”，实则是将 “礼乐文明” 注入军事，避免战争沦为纯粹的暴力掠夺，体现了先秦 “以礼治军” 的特点。

4. 战争的合法性：“天命” 与 “程序正义”

    先王之治：顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之至也。其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、悖德、逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祇、山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天子正刑。”

    理想治理：“兵寝”（无战）：

    圣明的君主通过“顺天道、合地利、任贤德”，实现天下太平 —— 诸侯归附、海外臣服、监狱空置、战争废止，这是 “圣德之至” 的终极状态，战争在此处被视为 “治理失效的产物”。

    战争的“程序正义”：

    若需用兵（“讨不义”），必须经过严格的合法性论证：

    明确罪名：被讨伐国需有“失命（违抗王命）、乱常（破坏纲常）、悖德（违背道德）、逆天（违背天时）” 等罪行，且危害到 “有功之君”（贤明诸侯）。

    公开宣告：向诸侯通报其罪行，明确其“有罪”。

    天命授权：祭祀皇天上帝、日月星辰、山川神祇，向上天“请命”；祭祀先王，向祖先 “告罪”—— 借 “天命” 与 “祖灵” 赋予战争合法性，避免 “私战”。

    联合出兵：由冢宰（百官之长）召集诸侯，明确时间、地点，会合后由天子主持“正刑”（执行惩罚）。

    这一流程将战争从“诸侯私斗” 上升为 “天下公义”，体现了 “王权至上” 与 “天命观” 对军事的约束，避免战争的随意性。

5. 战争中的纪律：“不伤无辜” 与 “恢复秩序”

    冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之。” 既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。

    军队纪律的核心：保护敌方民众与资源：

    进入敌国后，禁止：亵渎神灵（尊重敌方信仰）、打猎（不破坏其生产）、毁坏水利工程（不影响民生）、焚烧房屋（不剥夺居所）、砍伐林木（不破坏生态）、掠夺牲畜、粮食、器物（不掠夺财产）。

    对敌方人员：老幼需护送回家、不加伤害；即使遇到壮年人，只要不抵抗就不攻击；若敌方受伤，需给予医治—— 彻底打破 “兵过如篦” 的破坏性战争模式，将 “仁” 落实到具体行动中。

    战争的终点：“修正其国”：

    诛杀暴君后，不是掠夺其国，而是“举贤立明”（扶持贤能君主）、“正复厥职”（恢复正常秩序），目的是重建和平，而非征服。这体现了 “战争是手段，治理是目的” 的思想，与现代 “战后重建” 理念相通。

6. 治理诸侯的手段与禁戒：“文武并用” 与 “惩恶扬善”

    王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。防之以发禁者九：冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、禽兽行则灭之。

    “王霸治诸侯” 六术（文武并用）：

    文治：以土地分封约束诸侯（经济绑定）、以政令规范行为（制度约束）、以礼信维系关系（道德凝聚）、以人才笼络人心（贤能归附）、以谋略巩固联盟（智慧制衡）。

    武功：“以兵革服诸侯”—— 军事是最后的手段，用于震慑叛逆。

核心是“合诸侯”“和诸侯”：通过共同利益（同患同利）、等级秩序（比小事大，小国依附大国）实现天下稳定，战争仅为维护秩序的 “工具”。

    “九禁”（惩罚不义的九条准则）：

    明确哪些行为必须用军事手段制止：欺凌弱小（冯弱犯寡）、残害贤民（贼贤害民）、国内暴虐且对外侵略（暴内陵外）、国政混乱（野荒民散）、负险抗命（负固不服）、杀害亲属（贼杀其亲）、弑君篡位（放弑其君）、违抗政令（犯令陵政）、伦理崩坏（外内乱、禽兽行）。

    这九条是“不义” 的具体表现，也是战争合法性的 “负面清单”，体现了 “以战惩恶” 的正义性。