兵书：《司马法》严位第四 天保04年 昌平坂学问所收藏

《严位》

      凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

      凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实，立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下，左右下甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐，坐伏，则膝行而宽誓之。起噪，鼓而进，则以铎止之。衔枚誓，糗坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

      凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可师可服。

      凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜。本心固，新气胜；以甲固，以兵胜。

      凡军，以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌之视；人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。

      凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。

      凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。凡马车坚，甲兵利，轻乃重。

      上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。

      凡战之道，教约人轻死，道约人正死。

      凡战，若胜若否，若天若人。

      凡战，三军之戒无过三日，一卒之警无过分日，一人之禁无过瞬息。

      凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权，战也。

      凡胜，三军一人胜。

      凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。

     凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽危。

      凡战，非阵之难，使人可阵难；非使可阵难，使人可用难；非知之难，行之难。

      人方有性，性州异；教成俗，俗州异；道化俗，为众寡。若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。

      凡战胜，则与众分善；若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己居前，无复先术，胜负勿反，是谓正则。

      凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和人，自洽自予，以不循争，贤以为人，说其心，效其力。

      凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。

      凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之；若分而迭击，寡以待众；若众疑之，则自用之。擅利则释旗，迎而反之。敌若众，则相众而受裹；敌若寡若畏，则避之开之。

      凡战，背风，背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。

      凡战，设而观其作，视敌而举，待则循而勿鼓，待众之作。攻则屯而伺之。

      凡战，众寡以观其变，进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈，袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其慑。

      凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。

      凡近敌都，必有进路，退必有反虑。

      凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。

      书亲绝，是谓绝顾之虑；选良次兵，是谓益人之强；弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。

     《严位》出自《司马法》中聚焦“战争实践细节与胜负逻辑” 的核心篇章，是对战争从指挥、布阵、军心调控到伦理底线的系统性总结。它以 “务实” 为骨架，以 “辩证” 为灵魂，既包含具体的战术操作（如鼓法、地形利用、兵力调配），又渗透着 “仁义为本、知行合一” 的深层理念，展现了先秦军事思想 “术精于细，道贯于中” 的鲜明特点。

一、核心逻辑：战争是“细节控制” 与 “人心驾驭” 的统一

       全文以“凡战之道” 起笔，贯穿两条主线：一是 “术之细”—— 从军队秩序（位、政）、战斗力来源（力、气）、指挥信号（鼓法）到地形利用（背风背高），每一处细节都关乎胜负；二是 “道之深”—— 强调军心的凝聚（心欲一）、伦理的坚守（以仁救，以义战）、实践的重要（非知之难，行之难）。二者的关系是：细节是 “形”，人心是 “神”，形神合一才能决胜。

二、分层次深度解读

1. 军队的基础秩序：“严位、栗政、一心”

      凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。

      这是战争的“基本盘”，五者缺一不可：

      位欲严：队列位置必须严格有序—— 谁在前、谁在后、谁居左、谁居右，不能混乱。这是指挥有效的前提（“立卒伍，定行列” 即为此意）；

      政欲栗：政令必须威严可畏—— 军令一出，如雷霆万钧，士兵不敢懈怠。这种 “栗” 非残暴，而是纪律的严肃性；

      力欲窕：体力要轻捷矫健——“窕” 指 “轻盈”，士兵需保持灵活，避免笨重乏力（与后文 “兵以轻胜” 呼应）；

      气欲闲：士气要从容不迫——“闲” 指 “沉静”，越是临战，越要沉稳，避免慌乱（“击其微静，避其强静” 即利用敌方士气状态）；

      心欲一：人心要高度统一—— 全军上下目标一致，如 “三军一人”，这是战斗力的核心（“凡胜，三军一人胜”）。

      这五点构成军队的“基本面”：秩序（位）、纪律（政）、体能（力）、士气（气）、人心（心），层层递进，缺一则溃。

2. 军心调控：从 “畏” 到 “勇” 的转化艺术

      畏则密，危则坐…… 若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。

      战争中，士兵“畏敌” 是常态，关键在于如何转化：

      以“密” 解畏：士兵恐惧时，队列要更紧密（“畏则密”）—— 紧凑的阵型能带来安全感，减少溃散；

      以“静” 稳危：陷入危急时，要让士兵坐下（“危则坐”）—— 静态能压制慌乱，便于指挥；

      以“视” 破畏：让士兵看清远处的敌人（“远者视之则不畏”）—— 模糊的恐惧更甚，看清则能理性应对；

      以“抚” 代杀：若恐惧过度，不可诛杀（“勿戮杀”）—— 需示以温和脸色（“示以颜色”）、告知生存希望（“告之以所生”）、检查其职责（“循省其职”），通过安抚与明确任务重建信心。

      这种调控不是“强逼勇”，而是 “因畏导勇”，体现了对人心的深刻理解：恐惧源于未知与无助，化解它需靠秩序、信息与希望。

3. 战斗力的来源：“力、气、固、危” 的辩证

      凡战，以力久，以气胜；以固久，以危胜。本心固，新气胜；以甲固，以兵胜。

      战斗力不是单一要素，而是多维度的结合：

      力与气：“力”（体力）决定持久（“以力久”），“气”（士气）决定胜负（“以气胜”）—— 比如持久战靠体力支撑，关键决战靠士气爆发；

      固与危：“固”（稳固）能持久（“以固久”），“危”（危机感）能激发斗志（“以危胜”）—— 过于安逸易懈怠，适度危机反而能凝聚力量（如背水一战）；

      本心与新气：士兵原本的信念坚定（“本心固”），加上新的士气（“新气胜”）—— 如援军到来、将领激励，能形成叠加效应；

      甲与兵：铠甲保障生存（“以甲固”），兵器决定杀伤（“以兵胜”）—— 装备是战斗力的物质基础，缺一不可。

      这些辩证关系揭示：战斗力是“硬实力（力、甲、兵）” 与 “软实力（气、固、危、本心）” 的融合，需动态平衡。

4. 兵力与战术：“轻与重” 的灵活切换

      凡战，以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战。故战相为轻重。

      “轻” 与 “重” 是战术的核心变量（“轻” 指灵活、分散；“重” 指集中、稳固）：

      若以轻装部队执行轻佻任务（如盲目冲锋），必危险（“以轻行轻则危”）；

      若以重兵执行笨重任务（如固守不动），必无功（“以重行重则无功”）；

      若以轻装部队对抗强敌（“以轻行重”），必失败；

      若以重兵应对弱敌（“以重行轻”），则能稳胜（“战”）。

      核心是“战相为轻重”—— 根据敌情、任务灵活调整 “轻与重”：该集中时 “重”，该机动时 “轻”，避免教条。这种思想与《孙子兵法》“兵之情主速，乘人之不及” 一脉相承，强调 “因势变阵”。

5. 指挥系统：“七鼓” 与 “动静” 的协同

      凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。

      鼓是古代军队的“指挥信号系统”，“七鼓” 各有分工：

      鼓旌旗：指挥旗帜开合（调整阵型）；

      鼓车：指挥战车进退；

      鼓马：指挥骑兵行动；

      鼓徒：指挥步兵步伐；

      鼓兵：指挥兵器使用（如弓矢发射、戈矛刺杀）；

      鼓首：指挥头部动作（如转向、观察）；

      鼓足：指挥脚部动作（如前进、停止）。

      “七鼓兼齐”—— 所有信号协调一致，才能实现 “车徒有序、进退如一”。这体现了古代军队 “系统化指挥” 的智慧：复杂的军事行动，必须靠清晰、统一的信号系统才能协同。

6. 胜负的关键：“行” 比 “知” 更重要

     凡战，非阵之难，使人可阵难；非使可阵难，使人可用难；非知之难，行之难。

      这是对“战争本质” 的深刻洞见：

      排兵布阵不难，难在让士兵愿意且能进入阵地（“使人可阵难”）—— 需靠训练与认同；

      让士兵进入阵地不难，难在让他们真正发挥作用（“使人可用难”）—— 需靠士气与信任；

      懂得道理不难，难在付诸实践（“非知之难，行之难”）—— 比如 “以仁战” 人人皆知，却难在不屠城、不杀降。

      这三层递进，直指战争的“人本本质”：所有战术、战略，最终都要落实到 “人” 的行动上，而人的行动取决于训练、信任与实践。

7. 治军的伦理底线：“仁、义、智、勇、信”

      凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。

      这是战争的“伦理纲领”，明确了军队行动的七大原则：

      以仁救人（“以仁救”）—— 战争的终极目的是拯救民众（如讨伐暴君）；

      以义开战（“以义战”）—— 战争必须有正当理由（非掠夺）；

      以智决策（“以智决”）—— 不打糊涂仗，靠谋略取胜；

      以勇战斗（“以勇斗”）—— 关键时刻敢于冲锋；

      以信专一（“以信专”）—— 信守承诺，让士兵信任；

      以利激励（“以利劝”）—— 用奖赏调动积极性；

      以功论胜（“以功胜”）—— 以实际战果衡量胜负。

      这七大原则中，“仁、义” 是根基（为何战），“智、勇” 是手段（如何战），“信、利、功” 是保障（如何凝聚力量），共同构成 “正义战争” 的完整框架。

8. 战术细节：“击弱避强” 与 “地形利用”

      凡战，击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧…… 背风，背高，右高左险。

      这是具体的战术指导，核心是“击弱避强”：

      敌方稍显安静（可能松懈）则攻击，敌方高度戒备（强静）则回避；

      敌方疲惫则攻击，敌方轻捷从容（闲窕）则回避；

      敌方极度恐惧（大惧）则攻击（此时易溃散），敌方轻微恐惧（小惧）则回避（可能拼死抵抗）。

      地形利用则强调“背风、背高、右高左险”：

      背风（避免逆风作战，影响箭矢、士气）；

      背高（背靠高地，易守难攻）；

      右高左险（右侧依托高地，左侧利用险阻）—— 符合古代 “右为尊、左为辅” 的布阵习惯，兼顾攻防。

9. 胜负后的处置：“分善、担过、正己”

      凡战胜，则与众分善；若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己，复战则誓己居前。

      这是“维系军心” 的关键：

      胜利时，与众人分享功劳（“与众分善”）—— 不独占荣誉，避免士兵离心；

      若要再战，需严格赏罚（“重赏罚”）—— 强化激励，保持斗志；

      失败时，将领要承担责任（“取过在己”）—— 不推诿，重建信任；

      再战则将领冲锋在前（“誓己居前”）—— 以身作则，激发士气。

      这种“胜则分功、败则担责” 的态度，是将领赢得人心的核心，也体现了 “上下同欲” 的治理智慧。