兵书：《司马法》定爵第三 天保04年 昌平坂学问所收藏

《定爵》

      凡战，定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

      凡战，固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法省罚，小罪乃杀。小罪胜，大罪因，顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈防助，凡五兵五当。长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。

      主固勉若，视敌而举。将心心也，众心心也。马牛车兵，佚饱力也。教惟豫，战惟节。将军身也，卒肢也，伍指拇也。

     凡战，权也；鬭，勇也；阵，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。

      凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有，有因生美，是谓有财；人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。宻静多内力，是谓固阵。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦阵。然有以职，是谓堪物。因是堪物，是谓简治。

      称众，因地，因敌，令阵攻战守，进退止，前后序，车徒因是，谓战参。不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，诎，烦，肆，崩，缓，是谓战患。骄，骄慑慑，吟嚝，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。

      凡战，间远，观迩，因时，因财，贵信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠。见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。

     凡阵，行惟疏，战惟宻，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章，相守义，则人勉。虑多成，则人服。时中，服厥次，治物既章，目乃明，虑既定，心乃强，进退无疑，见敌无谋，听诛无诳，其名无变，其旗。

      凡事，善则长，因古则行。誓作章，人乃强。灭厉祥，灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人；一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣利，耻死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。

      惟仁有亲，有仁无信，反败厥身。人，人正正，辞，辞，火，火。

      凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。

      凡人之行，由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之；若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜，谓之法。

      凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。立法：一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。

     凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利。日成行微曰道。

      凡战，正不行则事专，不服则法不信，则一若怠则动之，若疑则变之，若人不信上则行其不复，自古之政也。

      《定爵》出自《司马法》中聚焦“战争实践与治军之道” 的篇章，是对战争从准备到实施、从战术到伦理的系统阐述。它以 “务实” 为底色，既强调具体的作战技巧（如兵器配合、军心凝聚），又坚守 “仁信” 的核心原则，展现了先秦军事思想中 “术” 与 “道” 的统一。

一、核心逻辑：战争是“道、术、势” 的统一

      全文以“凡战” 起笔，贯穿两条主线：一是 “术”（战术与方法），如战前准备、兵器配合、进退节奏；二是 “道”（伦理与原则），如仁、信、义的坚守；三是 “势”（人心与时机），如军心统一、因时因地应变。三者的关系是：“道” 是根基，“术” 是手段，“势” 是关键，最终实现 “以战止战” 的终极目标。

二、深度解读

1. 战前准备：“定基、凝心、备变”

      凡战，定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。

      这是战争的“基础工程”，核心是 “先胜而后求战”：

      制度先行：“定爵位”（明确等级权责）、“着功罪”（制定奖惩标准）—— 通过制度明确 “谁负责、如何评”，避免混乱；

      人力整合：“收游士”（吸纳贤才）、“讯厥众”（了解民情）、“求厥技”（征集技能）—— 汇聚各类力量，做到 “人尽其用”；

      思想统一：“申教诏”（反复申明教化与命令）—— 让士兵明确战争的意义与纪律，避免思想涣散；

      风险预判：“方虑极物”（全面谋划物资）、“变嫌推疑”（化解疑虑矛盾）—— 提前消除隐患，确保行动一致；

      能力储备：“养力索巧”（积蓄力量、探索技巧）—— 既练硬实力（体力），也练软实力（技巧）。

      这些准备的终极目标是“因心之动”—— 让士兵的行动发自内心认同，而非被动服从，这与《孙子兵法》“上下同欲者胜” 一脉相承。

2. 战争的五大核心原则（五虑）与兵器配合

      凡战，固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法省罚，小罪乃杀。小罪胜，大罪因，顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑…… 长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。

      “五虑”：战争的合法性与可行性

      “顺天”（顺应天时，非迷信，指时机适宜）、“阜财”（充实物资，因敌取资）、“怿众”（安抚民心，士气高涨）、“利地”（占据地利，守隘险阻）、“右兵”（重视兵器，装备精良）—— 这五大要素是战争的前提，缺一不可。比如 “顺天” 要求不违农时、不逆天时；“阜财” 强调 “因敌”（从敌人处获取补给，减少己方消耗）；“利地” 则突出地形对攻防的决定性作用。

      “五兵五当”：兵器的协同逻辑

      古代兵器有分工：“弓矢御”（弓矢用于远射防御）、“殳矛守”（殳矛用于近战守卫）、“戈防助”（戈用于辅助攻防）。核心原则是 “长以卫短，短以救长”—— 长兵器保护短兵器（避免短兵被近身），短兵器支援长兵器（防止长兵被突破）。这种 “协同” 思想至今仍具价值：现代战争中，远程火力与近战部队、空军与陆军的配合，本质是 “长短相济” 的延续。

      “小罪乃杀” 的纪律观

      强调“约法省罚”（法律简约、减少刑罚），但 “小罪乃杀”—— 对轻微却致命的违纪（如临阵退缩、泄露军情）必须严惩，目的是 “防微杜渐”，避免小错酿成大败。这体现了 “宽严相济” 的治军智慧：平时宽仁，关键处严苛。

3. 军心与指挥：“将心” 即 “众心”，“教豫” 而 “战节”

      主固勉若，视敌而举。将心心也，众心心也。马牛车兵，佚饱力也。教惟豫，战惟节。将军身也，卒肢也，伍指拇也。

      军心统一是战斗力核心

      “将心心也，众心心也”—— 将领的意志必须转化为士兵的意志，上下同心才能如身使臂、如臂使指（“将军身也，卒肢也，伍指拇也”）。反之，若将心与众心背离，再精良的装备（“马牛车兵”）、再充足的体力（“佚饱力”）也无济于事。

      “教豫” 与 “战节”：战前准备与战时节奏

      “教惟豫”（教育训练必须提前进行）—— 平时不偷懒，战时才能不慌乱；“战惟节”（战争必须控制节奏）—— 进退有度、攻防有序，避免盲目冒进或退缩。比如 “视敌而举”（根据敌情行动），正是 “节” 的体现：敌强则守，敌弱则攻，不被情绪左右。

4. 战争的三大条件与战前预判（有天、有财、有善）

      凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天；众有，有因生美，是谓有财；人习陈利，极物以豫，是谓有善。

      “有天”：时机与隐秘

      “时日不迁”（不延误时机）、“龟胜微行”（占卜示胜、行动隐秘）—— 前者强调把握战机（如敌疲、敌乱时），后者强调隐蔽行动（避免暴露意图），二者结合即 “得天时”。

      “有财”：资源与民心

      “众有”（民众富足）、“有因生美”（因势利导让民生改善）—— 财富不仅指物资，更指民心：民众支持则资源不竭，民众反对则财用难继。

      “有善”：训练与储备

      “人习陈利”（士兵熟悉阵法战术）、“极物以豫”（物资储备充足）—— 平时训练有素、储备到位，战时才能应对自如。

      这三大条件的核心是“先备后战”：不打无准备之仗，不打无民心之仗，不打无时机之仗。

5. 战争中的变量与隐患（战参、战患、战权）

      称众，因地，因敌，令阵攻战守，进退止，前后序，车徒因是，谓战参…… 不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，诎，烦，肆，崩，缓，是谓战患…… 大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。

      “战参”：动态调整的三大依据

      “称众”（根据己方兵力）、“因地”（根据地形）、“因敌”（根据敌情）—— 三者结合制定阵法（攻、战、守）、进退节奏、队列秩序，核心是 “因变制变”，拒绝教条。

      “战患”：导致失败的十四种隐患

      从“不服”（不服从命令）、“不信”（不信任将领）、“不和”（内部矛盾），到 “崩”（崩溃）、“缓”（迟缓），涵盖了人心、纪律、执行的全链条问题。这些隐患的根源是 “失道”：要么背离仁信，要么缺乏训练，最终导致 “虽众必败”。

      “战权”：灵活应对的辩证法则

      “大小”（兵力多少）、“坚柔”（战术刚柔）、“参伍”（兵力配合）、“众寡”（敌我对比）—— 强调 “凡两”（正反两面）：兵力多不轻视，少不畏惧；战术该刚则刚，该柔则柔。这种辩证思维是中国古代军事思想的精髓，如《孙子兵法》“兵无常势，水无常形”。

6. 治军的 “七政”“四守” 与伦理底线

      灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强…… 一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣利，耻死，是谓四守…… 惟仁有亲，有仁无信，反败厥身。

      “灭厉之道”：消除战乱的根本

      一是“义”（正义）：以诚信为外衣（“被之以信”），以实力为后盾（“临之以强”），让天下人认同（“人莫不说”），这是 “兼用其人”（凝聚人心）的正道；二是 “权”（权变）：针对敌人的过度欲望（“成其溢”），夺取其看重的利益（“夺其好”），从外部施压、内部瓦解（“我自其外，使自其内”）。

      “七政”：治理的七大手段

      “人”（用人）、“正”（公正）、“辞”（宣传）、“巧”（技巧）、“火”（火攻）、“水”（水攻）、“兵”（武力）—— 前四者是 “文”，后三者是 “武”，体现 “文武并用”：既靠公正用人凝聚人心，也靠宣传技巧引导认知，必要时用武力解决。

      “四守”：士兵的精神支柱

      “荣利”（以建功为荣）、“耻死”（以怯懦为耻）—— 通过价值观塑造，让士兵 “趋利避害”：为荣誉而战，因耻辱而勇。

      “仁信不可偏废”

      “惟仁有亲”（仁能凝聚人心），但 “有仁无信，反败厥身”（只有仁而无信，必遭失败）。比如，若将领承诺奖赏却不兑现（无信），即使平时仁爱（有仁），士兵也会离散，这是对 “仁信并重” 的深刻强调。

7. 治乱之道与法治原则

      凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专…… 凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。

      “治乱七道”：治理的核心原则

      “仁”（仁爱）、“信”（诚信）、“直”（公正）、“一”（统一）、“义”（正义）、“变”（权变）、“专”（权威）—— 前五项是 “德治”，后两项是 “术治”：既靠道德凝聚，也靠灵活与权威保障执行，缺一不可。

      “法治” 的两层含义

      “使法在己曰专”（将领自身守法，树立权威）、“与下畏法曰法”（上下都敬畏法律，形成纪律）。法治的关键不是 “严苛”，而是 “上行下效”：将领带头守法，士兵才会敬畏法；法若不公，再严也无用。